Vorrei intervenire in questa sede per riferire di una interessante conferenza che il professor Michele Di Cintio ha tenuto presso Palazzo Toaldi Capra di Schio il 23 e il 30 ottobre.
Vorrei dire solo poche cose, pensando di non dover presentare il prof. Di Cintio, perché troppo noto.
1. "Dialogo interculturale o scontro di civiltà" (Giovedi 23 ottobre 2008)
In apertura egli fa riferimento alla periodizzazione del ‘900 di Eric J. Hobsbawm (Il secolo breve, 1914/1991, RCS Libri 1997, p. 709), il quale pensa che l’età cominciata con la crisi petrolifera del 1973 fino ai nostri giorni, sia l’età della crisi (Ivi, La frana, pp. 471-675). Nel contesto di un discorso molto complesso e ricco di riferimenti bibliografici, Di Cintio pensa che in questa epoca di crisi si sia verificato un fenomeno importante: i fenomeni storici hanno dimostrato primo che l’economia condizionata dalla politica porta a disastri (pianificazione economica propria del comunismo), secondo che l’economia senza politica porta disastri (deregulation dell’epoca reganiana, ecc). Le regole dettate dalla politica all’economia troppo strette (comunismo) o troppo larghe (capitalismo della deregulation) manifestano una crisi della politica, la quale con sempre più difficoltà riesce a gestire i destini del pianeta. Ma è una crisi della politica, del suo modello, alla quale spesso poco possono la buona volontà dei politici in carne e ossa; è dunque una crisi della civiltà in generale, del suo modo di rapportarsi ai cambiamenti della realtà che, diventati velocissimi e imprevedibili, soprattutto per la maggioranza delle coscienze distratte da falsi interessi e non sufficientemente preparate culturalmente, trascinano ciecamente con sè, non conducono con chiarezza, le decisioni di una politica che si vede costretta a tappare delle falle, correre ai ripari, non progettare con lungimiranza. Capire perché i politici non riescano più a rendere la politica di tipo rappresentativo efficiente, non è chiaramente trattato dal relatore, se non per una possibile accusa di mancanza di cultura della classe dirigente; quindi il problema non sarebbe della sfera decisionale politica, prioritariamente, ma della sfera formativa scolastica. La crisi della politica è una crisi del sistema formativo della classe dirigente, è una crisi della civiltà nella sua paideia. Si concretizza così un circolo vizioso nel discorso di Di Cintio: la crisi di civiltà provoca una crisi del modello di politica rappresentativa che è provocata da una crisi della formazione della cultura, quindi da una crisi della civiltà. Non si capisce come il pensiero informato del prof. Di Cintio proponga di poter uscire da questo circolo vizioso; si limita in effetti a constatarlo.
Per motivi storici complessi che insistono nell’epoca degli imperialismi occidentali europei (cfr. Eric J. Hobsbawm, L’età degli imperi, 1875/1914, trad. it. Roma-Bari, Laterza, 2005, p. 456), dove la spartizione del mondo fu condotta ciecamente senza attenzione agli equilibri sociali e culturali dei popoli dominati, ma guardando solo ad opportunità politiche spregiudicate ed a scelte economiche di sfruttamento (la suddivisione territoriale fatta con matita e righello dell’africa e del medio oriente ad esempio), ci troviamo a gestire oggi un pianeta caratterizzato dallo scontro di civiltà, spesso mascherate da scontri di religione. Le disparità economiche molto forti tra nord e sud del pianeta, o almeno tra zone ricche e povere, provoca flussi migratori che non localizzano limitatamente questi scontri di civiltà, ma li globalizzano.
La globalizzazione, la libera circolazione di merci, capitali e persone, è quel processo che è alla radice della incredibile accelerazione degli eventi storici, che è alla radice della crisi del modello della politica rappresentativa; a questi fenomeni si aggiunga l’incredibile velocità e facilità e quantità della circolazione di informazione caratteristica dell’epoca digitale dei calcolatori elettronici, il cosiddetto bombardamento di informazione, che potrebbe creare oltre ad un nuovo humus per una larga partecipazione della massa agli eventi della storia del mondo, anche una forte spinta alienante e disorientante!
Se dunque la crisi di civiltà è la diagnosi, e lo scontro di civiltà l’effetto, su che terreno si può porre, secondo il prof. Di Cintio, un possibile dialogo interculturale, la cura? Su un nuovo tipo di identità culturale dei popoli basata, soprattutto per quanto riguarda l’Europa, che agli occhi di Di Cintio rappresenta una grande occasione di esempio per tutto il pianeta, sulla co-responsabilità storica e sul nocciolo duro dello stato di diritto rappresentato dai diritti umani, cioè la dignità umana, un nuovo umanesimo culturale della diversità multietnica e mutlticulturale, basato sul confronto del dialogo.
Il nuovo disordine mondiale della civiltà (cfr. Todorov Tzvetan, Il nuovo disordine mondiale. Le riflessioni di un cittadino europeo, trad. it. Milano, Garzanti, 2003, p. 128), può essere foriero di nascita di una nuova civiltà, o almeno di una nuova coscienza da parte dell’uomo di essere destinato all’integrazione e al dialogo tra i popoli.

2. "Pluralità delle storie: un nuovo orizzonte culturale" (Giovedi 30 ottobre 2008)
Riprendendo le tematiche della prima lezione del 23 ottobre, Di Cintio ha ribadito la necessità di prendere coscienza della dimensione storica del proprio esserci, nella dimensione della co-responsabilità storica. L’uomo occidentale deve riuscire ad uscire dalla considerazione che pone la sua storia come l’unica storia; bisogna considerare e rispettare come aventi pari dignità e importanza anche le altre storie, le storie dei popoli che hanno subito la dominazione del popolo occidentale o che comunque hanno avuto un altro sviluppo della loro civiltà.
In una esposizione ricca di spunti bibliografici storici e filosofici il relatore pone l’accento sulla necessità di ripensare la filosofia della storia, per superare la crisi della civiltà occidentale; essa è dimostrata da una serie specifica di accadimenti culturali che rivelano come la civiltà occidentale stessa ha preso coscienza di questa stessa crisi (teorie scientifiche, letteratura, filosofia). Ad una filosofia della storia di tipo idealistico (Hegel) o positivistico, che hanno creato indirettamente guasti nefasti con le due ultime guerre e relativi regimi totalitari (ad esempio: la logica dello sterminio di massa della Shoa ebraica), bisogna riprendere le fila del dialogo e considerare il tempo storico dimensione fondamentale dell’esserci dell’uomo: solo in una rinnovata presa di coscienza della propria co-responsabilità storica e nel rispetto della dignità inviolabile del diverso, per civiltà o razza, può nascere una nuova civiltà capace di risolvere i gravi problemi del futuro. In questo senso Di Cintio auspica un rafforzamento degli organi internazionali della politica, in primis parlamento europeo e ONU.
Ma il problema fondamentale rimane di natura culturale ed etica!

Luca Maffiotti.